الترجمة : قال النجاشي « 1 » : إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني أبو الفضل كوفي ، واقف ، ثقة ، له كتاب الأدب ، كتاب الطهارة ، كتاب الصلاة . انتهى . وعدّه ابن داود في الباب الأوّل « 2 » ، ووثّقه ، وجعله ممّن لم يرو عنهم عليهم السلام . ونسب ذلك إلى النجاشي ورجال الشيخ من دون إشارة إلى وقفه . وهو كما ترى ، فإنّ النجاشي وثّقه مع إثبات الوقف فيه ، والشيخ رحمه اللّه لم يتعرّض له في باب من لم يرو عنهم عليهم السلام أصلا ، والمعتمد كون حديث الرجل موثّقا ، لوقفه ووثاقته الثابتين بقول النجاشي .

--> ( 1 ) رجال النجاشي : 81 برقم 254 الطبعة المصطفوية ، [ وفي طبعة الهند : 76 ، وطبعة بيروت 1 / 260 برقم ( 256 ) ، وطبعة جماعة المدرسين : 103 برقم ( 258 ) ] . ( 2 ) رجال ابن داود : 49 برقم 148 طبعة جامعة طهران ، [ وفي الطبعة الحيدرية : 47 برقم ( 151 ) ] . أقول : لقد أغرب بعض المعاصرين في قاموسه 1 / 461 في الاستدلال على عدم وثاقته وعدم وقفه بأنّ الخلاصة لم يعنونه ، وبأنّ نسخ رجال النجاشي حتى التي عند ابن داود والتي عندنا غير صحيحة ، وتوجب القول بأنّه مهمل . ولا أدري من أي مصدر أو قرينة كشف عدم صحة نسخ رجال النجاشي حتّى التي عند ابن داود ، مع أنّ نسخ رجال النجاشي التي بين أيدينا من المطبوعة والمخطوطة ورجال القهپائي ( مجمع الرجال ) نقلا من رجال النجاشي وغيرها مصرّحة بالوقف والوثاقة . ثم قال هذا المعاصر في قاموسه 1 / 461 بأنّ ابن داود عنونه في الفصل الأوّل فقال : وعنونه ابن داود في الأوّل ؛ لأنّه يعنون المهملين كالممدوحين في الأوّل بزيادة كلمة ثقة في نسخة كتابه كزيادة رمز ( جخ ) لعدم كونه فيه . وهذا من أغرب الغريب ، فإنّ دعوى زيادة كلمة ( ثقة ) التي ذكرت في جميع نسخ رجال النجاشي ورجال ابن داود وغيرهما لم يسندها إلى دليل ، وقد ذكرنا فيما تقدّم بأنّ سيرة ابن داود في رجاله أن يذكر المهملين عنده بتصريح منه أنّه مهمل ، وما لم يذكر كلمة ( مهمل ) يعدّ المترجم ثقة ، صرّح بوثاقته أم لا ، وهذا واضح لمن تأمّل في رجال ابن داود ، فما ذكره المعاصر ساقط من اعتبار التحقيق ، فتفطّن .